《道德经》第二十五章:有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

很多人看到这里，义无反顾的结论就是“道是先天地生的宇宙本源”，浑然忘记第四章中“道，似万物之宗”的训导。

猛一看，第四章与第二十五章不是矛盾吗:前者说道不是万物本源，仅仅只是类似。后者又说道是万物本源？

为何会产生如此大的矛盾？

因为，《道德经》读完了，也没有弄明白:

1）道学的古老关于科学研究的学问，属于自然科学研究的方法论。

2）科学研究必然是对科学原理和科学技术的分析研究。除此之外别无他物。

3）《道德经》中:

①道=科学原理，又称“大道”。

“大道至简”=科学原理的内涵非常简单；

②德=科学技术，又称“小道、术、法、名”。

“德不配位”=一个人的做事技能不适合在这个位置上。

4）关于“有物混成”中的“有”:

看懂第一章，无名万物之始=无体现万物的始因；有名万物之母=有体现万物的动果。

即，无和有在《道德经》中清楚代表事物起因动果。

譬如:

①“天下万物生于有，有生于无。”=天下万物“由因而起由果而终”。

②无欲以观其眇=对事物起因的思考（欲，指思考问题）看每个人的洞察能力。眇=闭眼洞察如下图所示

③有欲以观其徼=对事物动果的思考（欲，指思考）看每个人的动手能力。徼=动手能力。

即:无=起因，有=动果。

5）关于“有物混成”:

①有物混成=一个具体事物运动变化过程的形成，是由各种各样作用力相互作用的产物。

其中，有物=一个动果（有，指动果、过程）中的物=一个具体运动变化的事物。

②这种作用力在事物运动变化之前就开始运行，先天于事物运动变化之前。

注:这里的“先天”特指早于事物运动变化开始之前，特指事物起因是各种各样事物运动变化作用的产物。

③作用力的作用，是外力综合性作用的产物，不受制于事物运动变化本身的制约。所谓“独立而不改”。

④这种作用力由因而果，由果而因反复发作周而复始。一会儿体现为因一会儿体现为果，所谓“寂兮寥兮”。所谓“周行而不殆”。

⑤作用力的作用在所有事物运动变化过程中都是一个模式，所谓“可以为天下母”。

这里的“母”，指模式、格式、格调等，特指事物运动变化过程作用力作用方式的“雷同性”。

根本不是说:是天底下所有事物的母亲、本源。

6）这个过程，我们不知道该怎么命名，定义为“道”。

即，道，古人道路的儿化音“道儿”，特指事物“从起因走到结果”那些条看不见摸不着闻不到的虚拟道路。

老子原话:视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

即，道=事物运动变化“由因而起由果而终”的过程。

譬如:

①下雨之道=因为满足水蒸气转变雨滴的条件所以诞生了雨（天道）。

②烹饪之道=因为饿了所以制作菜肴（人道）。

所以，第二十五章不是说“道是先天地生”，而是说“产生道的作用力先天地生”。

因为，在第四章，老子早就说了“道，似万物之宗”。

说明，道不是万物之宗，而是指:万物的原理。

而万物之宗（根本）是物质基础粒子（元素）。

这是佛学中的概念:“四大皆空”=“地水火风四大元素”皆是万物的形成元素。

现代概念应该是“118大皆空”，因为人类已经发现了“118种元素”。

佛学中的“空=事物起因”。